قوةُ الدِّينِ ودِينُ القوةِ

الشرعيةُ السياسيةُ في دولةِ المماليكِ (648- 923هـ/1250- 1517م)

الملخّص

يشغلُ مفهومُ الشرعيةِ موقعًا مركزيًّا في تجربة الحُكْم الإسلامي، منذ نشأتها الأولى وعبر مراحل تطورها المختلفة. وليس أدلَّ على هذه المركزية من أن انقسام المسلمين إلى فرقٍ متصارعةٍ ومذاهبَ متنافرةٍ لم يكن إلا أثرًا من آثار الخصومة حول هذا المفهوم، وما نشأ عنه من مبادئ ومقاييس. والحقُّ أن الشرعيةَ مفهومٌ نسبيٌّ متغيِّرٌ؛ يختلف باختلاف المجتمعات ويتبدَّل بتبدُّل المراحل التاريخية؛ تأسيسًا على تباين القيم والمصالح التي يكتسب الحاكمُ شرعيتَهُ بقدر استجابته لها ووفائه بمقتضياتها. ومن هنا كانت تجربةُ الحُكْم الإسلامي – في جانبٍ من جوانبها – أشبهَ بعمليةٍ مستمرةٍ لخلع الشرعية على هذا النظام أو ذاك، أو بعبارةٍ أدقَّ لإعادة بناء الشرعية وفقًا لتغيُّر الأحوال، وتبدُّل الظروف السياسية والدينية والاجتماعية.

ومن الحقِّ أن جملةً من المتغيِّرات الطارئة أوجبت إعادة النظر في مفهوم “الشرعية السياسية” للدولة السُّلطانية/المملوكية؛ تطويرًا لهذا المفهوم، ودعمًا لمرتكزاته الأيديولوجية. ومدارُ هذه المتغيِّرات على ثلاثة أمور: أولها: طبيعةُ الوضع القانوني للمماليك بوصفهم – في الأصل – رقيقًا مجلوبين دفعت بهم الظروفُ إلى سُدَّةِ الحُكْم. وثانيها: سقوطُ الخلافة العباسية على أيدي المـُغُول سنة 656هـ/1258م، ومن المعلوم أن هذه الخلافة كانت تسبغ الشرعية على الدول السلطانية من خلال منحها تفويضًا بالحُكْم، أو بعبارةٍ أدقَّ تفويضًا بممارسة السلطة الفعلية. وأما ثالث هذه المتغيِّرات فيتمثَّل في تعاظم الأخطار الخارجية التي جعلت تتهدَّد دارَ الإسلامِ في أقاليمه المركزية (إيران، العراق، الشام، مصر)، ونعني بها أخطارَ الصليبيين والمغول. فكيف اكتسبت دولةُ المماليك شرعيتَها في ضوء هذه المتغيِّرات؟ هذا ما ستجيب عنه الصفحاتُ الآتيةُ.

image_print
الوسوم: , , ,
كاتب وباحث مصري، يعمل حاليًا مدرسًا للتاريخ الإسلامي والحضارة بكلية دار العلوم، جامعة القاهرة. درس في كلية دار العلوم وتخرَّج فيها، وحصل منها على درجة الدكتوراه سنة 2014م. له عنايةٌ بتاريخ الأفكار والمذاهب الدينية في التاريخ الإسلامي الوسيط؛ من أعماله المنشورة: "تأسيس الإسلام الموازي: التصوف الشعبي في الأناضول"، و"النقشبندية في إيران وما وراء النهر: النشأة والسياق والمبادئ"، و"التصوف الأكبري بين مؤيديه ومنتقديه في مصر المملوكية، قراءة تاريخية". ومن ترجماته عن الإنجليزية: "النشأة الثانية للفقه الإسلامي: المذهب الحنفي في فجر الدولة العثمانية الحديثة، لجاي بوراك" (ترجمة بالاشتراك)، و"الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى: رؤية تمهيدية، لإرفن روزنتال" (ترجمة بالاشتراك - قيد النشر)، و"التوزيع الجغرافي للفقهاء المسلمين إلى نهاية القرن الرابع الهجري، لمونيكا برناردز، وجون نواس"، و"الخلفاء والفقهاء والسلاجقة في الفكر السياسي للجويني، لوائل حلاق".

مواد ذات صلة

أضف تعليقك

avatar